Hip Hop，點只潮流咁簡單！

【近年青春電影《舞出真我》（Step Up）彷似重新帶起了街舞的熱潮。記得以前上網時看到一個網誌：瘋腿的地下室 Crazylegz's Underground Lair http://crazylegz.blogspot.com/ 。網主「瘋腿」是一位有心人，對於Hip Hop文化，認真、投入、熱誠。想起自己在大學時也熱衷Hip Hop，並強烈相信Hip Hop絕不只是一種潮流，更是一種生活態度。筆者當時更曾學習Breaking，導師是Spark街舞團的Chris。他的舞技實在一般，而筆者學跳Breaking也只得半桶水，但對於Chris所教所言深有共鳴。當時自己對於趨鶩潮流的「Hip Hop潮人」很不以為然，直到2002年尾快離開學生報才寫下這篇心聲。今天回想，Hip Hop精神，不只是一位Hip Hop人，亦是普通人應有的態度。因此便為舊文整理一下文句和題目，張貼出來。】

看「大航海時代」的「文化交流」

下文是小弟讀大學時，在「中國文化」一科，課堂討論有關「東西文明的交流」的總結。

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1435年，回教徒突厥人占領了君士坦丁堡，他們在意大利城市賣香料給商人，卻封鎖了東行的波斯灣航線。當時，歐洲人乃希望開發新航線，以求貫通中西。其時人們相信有兩條海路可用︰第一條是繞過南非到達印度之後，再到馬來西亞及印尼。第二條是由歐洲向西航行。但因地理知識貧乏，人們最初以為向西航行幾天，甚至幾個星期，就可以到達遠東。

中國為何技術先進而科學遲鈍？

下文是小弟讀大學時，在「中國文化」一科，當中談及「李約瑟問題」，以下只是個人當時的即時想法。

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略知中國科技史的朋友知道，中國的科技，無論是陶器、紡織、造紙、火藥、農業、建築，皆始於工匠文明，也終於工匠文明。課堂上，小組報告的同學就問道：古時的中國有高超的制陶技藝，為何不能投放精力於科學發展？那問題其實就是問：中國古時為何「技術先進，科學遲鈍」？嚴格而言，這問題應細分為三條問題：其一，「匠術」（科技）和「科學」有何分別？其二，中國古代為何没有西方的科學思維？其三，中國的科技水平，為何在十六世紀前仍領先歐洲，之後卻突轉遲滯和落後？

「匠術」和「科學」有何分別？

「匠術」牽涉生活經驗，「科學」牽涉思維方式。匠術為了「求用」──應付生活，因此其知識是有限的；科學為了「求知」──滿足好奇，因此其知識是無限的。匠術只需立足於既有的經驗，在規定範疇內不斷練習；科學則要不斷質疑既有的經驗，以開拓知識彊界。一名好工匠只需熟練的手藝，一名科學家卻要有思辯的頭腦。匠術的發展，只依靠嫻熟的經驗；科學的發展，卻有賴適切的文化。

中國古代為何没有科學思維？

首先要強調，古代的中西社會皆未有完整的實驗方法和理論體系，科學就是自然哲學，而自然哲學是一種自然觀和思辯知識。當時的中西科學，實没有先後的標準，只是奠定彼此不同的發展路線。在西元前五千年前，雙方的祖先已有不同的思維。中國偏向圖紋圖案，西方則趨向圖形圖案；中國好祖先崇拜，西方好自然崇拜。這種差異，不是程度問題，而是本質問題。中國認為宇宙是一有機體，系統各部分互相聯繫，並產生和諧整合的意識；西方認為是宇宙是一機械體，系統各部分永恆不變，並產生推理和化約思維。中國人只求「事天」──適應天道的循環變易，西方人則要「知天」──探究天道的源起和秩序。這種差異更發展出兩大路線。（一）中國宇宙觀結合政治倫理，西方自然觀則追求邏輯理論。中國視政治和道德為世界系統的必須部分，令「天道」觀念成為統治者的工具，西方的宇宙觀則立足於純科學探索，才學之士多好「奇技淫巧」。（二）中國重「術」，即工具的應用；西方更重「學」，即工具的理論系統。中國關注經驗的總結和事物的類比，西方則重視邏輯演繹和因果關係。中國思維強調功利和實用價值，只有「濟世之技」才是有價值的技藝；西方卻認為求知本身有其內在價值，是成就「全人」的必須途徑，「求知慾就是一項美德。」

中國的科技水平，為何在十六世紀前仍領先歐洲，之後卻突轉遲滯和落後？

西方科學源於古希臘的自然哲學和思辯傳統，其後卻受中世紀的宗教打壓而無端中斷千年。文藝復興，就是要「復興」希臘羅馬的古典哲學，並以此為工具抗衡宗教極權。簡言之，復古是手段，創新是目的。其時，歐洲因重拾遺忘已久的機械論自然觀，因而更欲強調「自然和人文的分離」、「科學和倫理的分離」，並促成科學突破。另方面，中國自漢唐以降，雖歷經戰亂磨難，但亦一直保持昂揚自信的文化，令國民在生活中保持創新和開拓精神；但自鄭和下西洋後，國民風氣突轉畏縮封閉，科技發展對外滯於鎖國政策，對內阻於「祖傳秘方」。事實上，科學發展如逆水行舟，一消一長，歐洲自能於短期超越緩慢發展的中國科技。在此更要一提，十六世紀前，中國的科技雖一直領先，但只停留於技術層次，仍欠完整連貫的理論基礎，如非西方的科學傳統為黑暗時代所昧，應能提早超越中國。因此，西方科學在十六世紀後來居上，雖似偶然，實属必然。

跨越國界的天涯俠醫

任何投身成為「無國界醫生」的人，除了有一顆無國界的惻隱心，必自少已埋下捨身奉獻的種子，並在心靈的花園小心栽培、忠貞守護這美善的幼苗，直到開的花、結的果，美得令自己也驕傲，就拿出來分給世上有需要的人。可貴的是，他們不只會夢想，更會力行；不只會關懷，更會援助；不只會施予，更會侍奉──他們不只要了解苦難，更要消除苦難，並願意為了他人的需要而放棄自己的需要。

遊走戰地的鐵桿紀者

戰地記者，是一份最吊詭的事業。人類因好戰而嗜殺同類，卻因而造就了戰地記者的偉大；戰地記者愈偉大，就愈體現了人類的殘酷。戰地記者的光榮，是他們維護了正義、表現了良知；但他們的心願，是早日回家，他們的夢想，是從此失業。
 

股市中的投機者與投資者

一般而言，投機者和投資者，皆同時存在於任何股市。成功的投機者，如索羅斯（George Soros），常於某次炒賣中叱吒風雲；成功的投資者，如巴菲特（Warren Buffett），則在股場上長期穩步前進。1930年，索羅斯出生於匈牙利，童年經歷納粹與共黨統治；同年，巴菲特誕生於美國中部的奧瑪哈，幼年安享溫馨的小鎮生活。索羅斯在倫敦經濟學院受教於卡爾波普（Karl Popper），其投資理論源起於政治哲學，對股場流變觸覺敏銳，性喜追逐風險；巴菲特在哥倫比亞大學師承格拉咸（Benjamin Graham），其投資方式建基於實際的金融知識，重視規避風險，強調以踏實經營來保持確定發展。索羅斯於1969年成立量子基金（Quantum Fund），在1992年因逼使英國央行退出歐洲匯率而成名，累計32年年報酬率31%；巴菲特在1965年入主巴郡（Berkshire Hathaway），在1991年因解決美國所羅門公司的債券醜聞而成名，累計35年年報酬率24%。

論《春光乍洩》的後現代情懷

本文是自己讀大學時，選修亞洲電影概論（SM 0911）的一篇論文功課。當中的分析框架不算完整，現在粗略整理了一下，就放上來了。

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王家衛的電影，如《阿飛正傳》、《重慶森林》、《墜落天使》和《東邪西毒》，總予人混亂失序、模糊流變的感覺，而《春光乍洩》就是此中典範。本文即以《春光乍洩》（Happy Together, 1997）的情節和對話為例，論述王家衛電影中的主角常有的「後現代」情感。「後現代」一詞，在，此乃於廣義而言，非指特定的思想理論，而僅指一種生活態度。一方面，「後現代」情懷，在表面上類似末世心態──因自感孤獨自閉、空虛消極、徬徨無力，所以時行樂、終日放蕩、自我放逐。既生活於都市，又欲逃避都市；不屑現存秩序，又不能脫離現存秩序。另方面，它也指社會的邊緣人對世界的獨特感悟──渴望情感的歸宿、希冀別人的關懷、盼望溝通與交流。縱使如此，本片裏的人物們總在感情上自欺欺人，掩飾內心──似欲追求自由，其實渴望安全感；似欲冷漠，其實感情豐富；似欲逃避溝通，其實渴望交流。他們因而只有經歷苦痛，才了解自己的需要──只有離鄉漂泊多時，才會嚮往家庭與歸宿的溫暖；只有經歷離異，才懂得珍惜別人的關顧；只有在壓抑自我時，才真正渴望了解他人。